聖句「況して、あなたがたの天の父は、求める者に良い物をくださるに違いない。」(7:11)

１．《魚か蛇か》　まさか、この日本で、自分の子供に蛇を食べさせている親はいないと思います。ところが、案外「蛇を食べさせていたかも」と気付きました。それは回転寿司のネタの表示です。アナゴ寿司はマルアナゴで「ウミヘビ科」だったのです。回転寿司屋のスズキはナイルパーチ、カンパチはスギ、ヒラメはオヒョウ、タイはアメリカナマズかティラピアだったのです。

２．《良い賜物》　現代は、親が子に「良かれ」と思って与えている物が、その実、良くない物、偽りの物だったりする時代です。イエスさまの仰る「良い物」は「贈り物、賜物」です。「良い／アガトス」は「内面の卓越性」を意味します。「人々が、あなたがたの良い行ないを見て」と言われていた「カロス」（チャーミングの語源）とは少し違います。「アガトス」は見た目ではないのです。「有益な、幸福な、慈悲深い」という含みもあります。私たちを幸福にしてくれるのは、物それ自体の価値ではなく、与えてくれた人との繋がりにあるのです。

３．《愛する道》　来年のテレビ小説の原作『アンのゆりかご』は、『赤毛のアン』の翻訳者、村岡花子の伝記です。彼女が５歳の独り息子、道雄を疫痢に奪われる場面が悲痛です。彼女は「奪うなら、どうして与えたのだ」と神を呪ったと言います。ある日、そんな花子の心の奥底から「神はその独り子を賜う程に世を愛し給えり」の聖句が聴こえて来たのです。子を亡くす悲痛な体験の中から、彼女は「世にある人の子たちのために、道を照らそう」と、児童文学の翻訳に取り組んで行くのでした。確かに、失って初めて「幸福な賜物」に気付くことがあります。そこで、私たちはイエスの十字架に出会うのです。

朝日研一朗牧師

聖句「偽善者よ、まず自分の目から丸太を取り除け。そうすれば、はっきり見えるようになって、兄弟の目からおが屑を取り除くことができる。」(7:5)

１．《目に入る物》　目から涙が出るのは当たり前。長い人生の途上には、目に色々な物が入り、目から色々なものが出て来ます。将棋には「目から火が出る王手飛車」、相撲には「目から汗が出る」猛練習、聖書には「目から鱗」があります。私も学生時代、京都の呉服問屋でバイト中に事故に遭い、目に入った蛍光管の破片を、病院の眼科で１つずつ取り出して貰った経験があります。

２．《木屑と丸太》　目に入った異物を自分で取り除くことは、自分独りで出来ません。小さいからと言って放置して良い物でもありません。イエスさまは大工の息子ですから、丸太を挽いたり削ったりして木屑の舞い散る木工所を、身をもって御存知だったはずです。「他人の目の木屑には気付くが、自分の目の丸太に気付かない」は「自分の事は棚に上げて、他人の失敗を指摘する」嫌味な奴のことですが、一方的に他人の世話ばかり焼いている人にも当て嵌まります。何が問題かと言えば、人間関係が一方向的に成っている点です。

３．《共同の作業》　コントの締めは「豚に真珠」です。「猫に小判」は単なる「宝の持ち腐れ」ですが、「豚に真珠」は「折角見付けたお宝を粗末にしてはいけない」という意味です。それは福音、十字架の愛、そして、イエスさまの愛が私たちの相互関係に受肉することなのです。目に木っ端が入れば、取って上げます。「困った時はお互い様」なのです。双方向的なのです。何の痛みも共感も無い所から出発するのは、根本的に間違っています。私たちが他の人を、どんな眼差しで見ているか、神さまは御存知です。自分の目の木っ端を取り除くのに、必ず他の人の手を借りなければなりません。それが福音の世界です。

朝日研一朗牧師

聖句「富は、天に積みなさい。…あなたの富のあるところに、あなたの心もあるのだ。」(6:20,21)

１．《銀行ありき》　イエスさまの時代には、既に「銀行」がありました。「タラントンの喩え話」や「ムナの喩え話」に「銀行」という語が出て来ますから、間違いありません。いずれも、損失を恐れる余りに資金運用を怠り、地面に隠して置いた僕が「役立たず」と言われて追い出される話です。教会では、神の賜物の話に読み替えようとしますが、正直、露骨なお金儲けの話です。

２．《商売と金融》　ユダヤ人は「お金儲けが上手」と言われています。実際、ロスチャイルド財閥やクーン=レーブ商会があり、シェイクスピアやディケンズの作品にも「強欲なユダヤ人」が登場します。しかし、それは飽く迄ステレオタイプ、日本人が皆「サムライとニンジャ」で無いのと同じです。律法に金貸しを禁じられていたユダヤ人ですが、バビロン捕囚期に止む無く業務を始めています。強い絆を利用して金融業と総合商社を立ち上げたのです。同時に商業倫理も発達して仕入れ値の１割６分以上は暴利であるとされました。

３．《宝を奉げる》　イエスさまは「銀行」まで自作のコントに仕込んで居られる程に台本作家でしたが、御自身は教会の組織化も、大聖堂建築も、信徒動員のリバイバル集会も為さいませんでした。むしろ、群集が集まると、移動して行きました。集まり過ぎた群衆のために、ご飯の心配を為さるような御方でした。終生「富」とは無縁でした。24節の「富／マモン」とは「拝金主義」です。19節以下の「富／セサウロス」は「宝」と訳すべきでしょう。「花咲爺」のように、ひょんなことから見つけるものです。「銀行」に積み立てるものではありません。積み立てるならば天の神に感謝して、その喜びをお奉げするのです。

朝日研一朗牧師

聖句「あなたがたが祈る時は、異邦人のようにくどくどと述べてはならない。異邦人は言葉数が多ければ、聞き入れられると思い込んでいる。」(6:7)

１．《何も要らない》　４世紀の主教、クリュソストモスは「神に祈るために／あなたに何も要らない」という言葉を残しています。「祈りは苦手」と呟く人の多くは何かの準備や用意が必要、何かが足りないと誤解しています。むしろ、イエスさまは「くどくど祈るな」と命じています。多神教のローマ世界では、八百萬の神の名前が抜けないように、神の名前の一覧表を作って読み上げたのです。

２．《祈る人は聴く》　天の父は「願う前から」あなたの祈りを御存知なのです。つまり、祈りの本質は私たちがお喋りをすることではなく、聴くことにこそあります。ある精神科医は「患者が他者の話に耳を傾け始めたら治っている」と言いました。祈りも同じです。祈りは神さまからの贈り物です。私たちが業績を作り、くどくど祈って、神さまに何かを要求するようなものではありません。イエスさまが「アッバ、父よ」と赤ちゃん語で呼び掛けられたように、信頼と愛情をもって呼ぶのです。むしろ、私たちが神を忘れることが問題です。

３．《心底から祈る》　プロテスタントの伝統は、言葉で祈ることに比重が偏り過ぎています。東方教会の「屈身礼拝」や「断食」のように体を使う祈りもあって良いでしょう。何にせよ、形式だけで中身の伴わないものに陥る危険はあります。またしても、私たちは祈りが神の賜物であることを忘れ、受け取らないまま、無理に捻り出そうとするのです。私たちの「心の祈り」の最初は「私を憐れんでください」です。「絶えず祈りなさい」と言われるのは、このことです。祈りは大切ですが、大切にする余りに偶像化してはいけません。食べるのに指や箸は大切ですが、まさか箸や指まで食べてしまう人はいないでしょう。

朝日研一朗牧師

聖句「見て貰おうとして、人の前で善行をしないように注意しなさい。さもないと、あなたの天の父のもとで報いを頂けないことになる。」(6:1)

１．《村芝居》　杉浦日向子の『駆け抜ける』という作品の中で、彰義隊士だった御隠居が「新撰組」と聞いて、「あんな村芝居の忠臣蔵のような格好とは訳が違います」と反論する場面があります。江戸育ちの粋な旗本、目の肥えた江戸っ子から見れば、新撰組は「田舎者の猿芝居」なのです。落語の『村芝居』でも、秋祭りの出し物に「仮名手本忠臣蔵」が演じられるのですが、無理解と準備不足から、舞台は滅茶苦茶に成ってしまいます。

２．《偽善者》　イエスさまは「山上の説教」の中で、繰り返し「偽善者」と言われます。「偽善者」は「役者、俳優」という意味です。ギリシアの仮面劇から来ています。施しも祈りも断食も、人に見せるための演技で、神さまに向かっていないことを告発しています。「見て貰おうとして」も「劇場」の語源を同じくし、「既に報いを受けている」の「受ける」も商業用語です。神社や寺の石柵には寄進者の名前が彫ってありますが、ユイスマンスによると、欧州のカトリック教会も同じようでした。プロテスタント教会は匿名性を基本にしていますが、名誉欲や自慢、自己満足の罠は、私たちの中にも潜んでいます。

３．《委ねる》　「偽善者たちが人から褒められようと」等と非難されていますが、褒められること自体が悪い事ではありません。褒められて、人は成長を促されます。批判と反省、叱責ばかりでは気力が失われ、萎縮していまいます。そうではなくて、褒められることが目的に成っては本末転倒なのです。棟方志功は「上手な絵描きになるな。下手な絵描きになれ」と言いました。人の評判におもねるのではなく、芸術家は美に仕えるのです。信仰者の行ないは、自分にではなく主に仕えるのです。「敬虔は、判断することを自らに禁ずる」（アラン）のです。判断と評価とは、神さまにお委ねして参りましょう。

朝日研一朗牧師